やり場の無い怒り、閻魔への訴え、暇な人聞いてあげて

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蝋初

投稿者：,m 投稿日：2005年11月29日(火)21時21分7秒

見て

http://www5b.biglobe.ne.jp/~tyosyo/keiji/index13.html

心理学研究室

投稿者：そうにん投稿日：2005年11月20日(日)14時53分22秒

心理学資料

http://www.l.u-tokyo.ac.jp/psy/index-j.html

ある法話より

投稿者：そうにん投稿日：2005年11月19日(土)15時58分29秒

資料、法話

http://www.geocities.jp/hofuku2346/page007.html

本来坊さんが一番先にすべき事は家庭の関係を裁ち切り世俗を離れ修行に一番適した環境に赴き修行を成し遂げる決意を行動で示す事である。たとえて言うなら、小さな寺の弟子となり、ある程度すると、住職になる資格が取れる、見識ある師匠の場合、帰らんでよい、しっかり修行せよと、あらたな修行出来る機会、縁をつくって下さる。帰る場所無ければ、寺との縁切れ、しっかり修行に身が入る。又修行途中、迷いの縁に遭遇し大寺に入る事や、子供ができ結婚する事の選択にせまられた時、見識ある人々であれば、修行のじゃまはせず、後の事は気にせず、迷い断ち切りしっかり修行せよと、あらたに修行出来る機会、つくって下さる。帰る場所無ければ、寺との家族と縁切れ、しっかり修行に身が入る。中略坊さんの本来の立場から言えば、坊さんジタイが財産持つ事はおかしい、坊さんは檀家の人の日々の施しで生きて行くのが理想である。中略せっかく一人になれたのにわざわざ結婚する人もいる。そしてその付けを檀家に回す。中略住職の食べる分は檀家の負担で仕方ないかも知れないが、家族の生活まで負担しろと言う者もいるようだ。寺は住職の私物では無い、ましてその住職の縁者が寺の財産を私物かすることはおかしい。住職はその事に厳しく対処しなくてはいけない。中　略坊さんの大切な、しめい、の一つは受け継いだ財産をそのままつぎに引き継ぐ。私はそう思うんです。中略檀家には人質ならぬ墓じちとって、その弱みにつけ込み色々と檀家に無理難題を要求私的な為に金集め、商売するような和尚もいるようで、衣のお陰で本性が見えませんが、取ってしまえば中略そうなると、その人は、坊さん、商人、ヤクザ、本当の仕事がわからないんです。中略仏あっての自分であり寺の存続しているのは今あるは多くの縁者や前任者の方々の地道な行動の積み重ね、徳のかたちそのものです。中略俺が俺がでは坊さんの徳を欠く事になる。そう言う人ばかりになったら坊さん本来の仕事、見失ってしまいます。出家中略お金集めたいなら坊さん辞めて商人やったらと思うんです。真面目に修行している坊さんの迷惑ですから。　中　略僧侶は本来の立場に戻れ、自分の力に応じた生活せよ。小さな寺が大きな寺と同じような事する必要なし。信心が財産と思うべし、信心無くさせてどうするのか。地域や寺の規模にあった布教すべし。

http://www.geocities.jp/hofuku2346/page009.html

近隣寺院名簿

投稿者：そうにん投稿日：2005年10月30日(日)17時56分38秒

伊豆市近隣の寺院住所録､検索

http://www.geocities.jp/hofuku2346/page009.html

軍記で読む南北朝・室町

投稿者：rr] 投稿日：2005年10月23日(日)22時50分41秒

　このサイトでは、軍記物の現代語訳を通して南北朝時代から室町時代の歴史を紹介しています。　中学や高校で教わる日本史の大部分は、政権のあった場所－京都－を中心とする歴史です。しかし、当然のことながら、地方でもさまざまな出来事があり、さまざまな歴史が繰り広げられてきました。　関東出身の私が関東の室町時代の歴史を初めて知った時、まず感じたのは、「身近な場所で昔こんなことがあったのか。こんな人物が生きていたのか」という素朴な驚きでした。　そのような驚きを他の人にも伝えたくて、このサイトをつくっています。　このサイトには多数の現代語訳があります。現代語訳に当たっては、できるだけ原文の語彙を残して訳し、元の文の雰囲気を残すようにしています。ただし、適当に訳してしまっているところも多々あります。このサイトの現代語訳は粗筋を知るためのもの程度に考えていただいて、もっと正確に知りたい方は原典に当たってくださるようお願いします。　それぞれのページに、史跡の写真もたくさん入れてあります。現代語訳を読む時間の無い方は、そちらだけでもどうぞ。

http://homepage1.nifty.com/sira/index.html

h

投稿者：rr] 投稿日：2005年10月23日(日)18時08分14秒

｡｡ｻﾃﾗ｡籔ﾔﾚﾔｲﾍｨﾑﾒﾏﾂﾎｽ籔ﾉﾏ｡｣ﾎｪﾖﾐｷ蠎ﾍﾉﾐ�ﾗﾝﾂｮ｡｣ﾖﾐｷ袮ﾔｳﾆ｡ｰｻﾃﾗﾓ｡ｱ｣ｬｷｲﾋﾓﾗ｡ｴｦｽﾔﾃｰｻﾃﾗ｡｡ｱ｣ｬｴﾋﾎｪﾆ葷ﾐﾖｮﾒｻ｡｣ﾒﾑｷﾏ

wrs

投稿者：,m 投稿日：2005年10月17日(月)21時11分10秒

仏教における宇宙観ここでは、文献による仏教の宇宙観を紹介したいと思います。実は建築物にもその宇宙観が反映されているのです。そして日常われわれがなにげなく使う言葉や地名にさえも、その影響が残っているのです。仏教にはさまざまな経典や言葉があるが、結局は輪廻（りんね）と解脱（げだつ）の２つの思想にいきつくものであろう。　中　略いままで述べてきた欲界、色界、無色界をまとめて「三界さんがい」と呼ぶ。つまり、有情が生存しうる三種の世界である。「三界」は「全宇宙」というような意味でよく諺に用いられる。「子は三界の首かせ」とか「三界に家なし」とかいうように。仏教的宇宙観の底を流れているものは、業と輪廻の思想である。輪廻という言葉は、迷える世界での生死のくりかえしを意味する。生死のくりかえしは、５種あるいは６種の生存状態の間で行われる。「倶舎論」では、衆生（生きもの）のゆくところとして「五趣ごしゅ」（５つの生存状態）、すなわち、地獄、餓鬼、畜生、人間、天の５つを挙げている。「倶舎論」は「説一切有部せついっさいうぶ」という部派に属する書物である。ところが他の部派は「六道ろくどう」（６つの迷える境界）、すなわち地獄、餓鬼、畜生、人間、阿修羅、天の６種類の世界をあげる。この二つの説は互いに他の説を斥けようとしている。いずれにせよ、後世に流行したのは六道のほうであった。「生まれかわり」の思想はブッダの伝記にも反映している。仏は何度も前世をくりかえし、修行をつんで完成者として現れるのだ。仏典のうちに前世物語（本生譚）というのがあるが、これは仏が前世でどのように数々の功徳をつんだかを述べたものである。それによると、仏は前世で猿や鹿になって生まれたこともある。輪廻の思想とともに重要なのは、業の思想である。業はインドの言葉カルマまたはカルマンの訳語であって、「行為」を意味する。そして、それとともにその行為のもつ影響力をもさす。行為といっても単に身体の行為だけでなく、言語行為と精神行為も含まれる。また影響力というのも、単に一生の間おこりうる影響力だけでなく、来世にまでつづく影響力も含まれる。業の作用は自動的に働くものである。決して神のごとき裁定者の介入を必要としない。よい原因をつくれば、よい結果が生まれ、悪い原因をつくれば悪い結果が生まれる。これは自然法的な法則である。自業自得という言葉があるが、これは自分がおこなった行為の結果を自分が受ける、ということを表している。だから、仏教では「罰せられる」とか「地獄におとされる」とかは言わない。「報いを受ける」のであり、「地獄におちる」のである。「まだ苦を受け足りない衆生は他の世界の地獄へ移される」のも、やはり自業自得なのである。今まで述べてきた宇宙観は、主に「倶舎論」にもとづいたものである。この宇宙論を便宜的にここでは「古典的宇宙論」と呼ぶ。仏教が教団的に最も安定したときに、完成した宇宙論という意味である。それに対して、これから述べる地獄と極楽の思想は、教義として新しいものである。仏教が分裂しはじめてから現れた思想であり、特定の部派にしか存在しない。今日われわれは、地獄と極楽を対にして（セットにして）考えている。しかし、地獄に関してあれほど詳しく述べた「倶舎論」は、極楽については一言もいってはいない。地獄と極楽とは、我々が想像しがちのような、最初から対で考えだされたものではないのだ。極楽の説明をはじめるまえに、まず「娑婆世界」を説明しておこう。娑婆世界とは、我々の住むこの世界をいい、釈迦出世の舞台となり、教化活動の対象となった世界である。つぎに「仏国土」を説明する。宇宙にはたくさんの仏がいて、それぞれ固有の国土を所有して、教化にあたっている。その国土は「仏土」とも「浄土」とも呼ばれる。その代表的なものは薬師如来の「浄瑠璃世界」、阿弥陀如来の「極楽浄土」である。また仏土ではないが、仏土に似たものとして、観音菩薩の「補陀落（ふだらく）山（せん）」（インドの南方海中にあるとされる）がある。これらの浄土の中で、のちに断然有名になるのが極楽浄土である。「仏土」は大乗仏教において生まれた概念である。「倶舎論」では、すでに説明したように、仏は三界から脱出して無に帰している。この完全に無に帰すること（無余涅槃むよねはん）が、小乗仏教のめざす最高の境地である。彼らにとっては、仏がまた形を有し、仏国土にあって活動するということは考えられない。ところが、大乗仏教では、仏たちは仏国土の建設をめざして修業し、仏国土を建設しおえたなら、迷える衆生（しゅじょう）をそこに導きいれるために永遠に活動を続ける。では極楽浄土はどこにあるのであろうか。三界の中にあるというのと、外にあるというのと、２つの説がある。このように意見が分かれているのには理由がある。三界は古典的宇宙観の説であるのに、仏国土はその宇宙観には説かれていなかったのだから。しかし、娑婆からの極楽の距離および方角に関しては、「西方へ十万億仏国土をすぎたところ」という一致した見解がある。ここから「極楽浄土」の別名として「西方浄土」が生まれてくる。極楽とはどのようなところであろうか。そこは、その名の示すとおり、極めて楽しいところである。この世のような苦しみは一切ない。そして、そこは言い尽くせないほど美しいところである。七宝で飾られた池や楼閣がある。美しい鳥たちがいつも美しい声でさえずっている。そして、この国には阿弥陀仏とその阿弥陀仏につかえる観音・勢至の二菩薩がいて、そのもとに、信心によってそこに生まれ変わった有徳の人たちがいる。しかし、それらはみな男性である。前世で信心のあつかった女性もここに生まれかわっているのだが、彼女らは男の姿にかわってしまっている。というのは、女性というのは劣悪で不幸な性であるので、極楽ではすべてが幸せでなければならないという観点から、女性は男性に変えられているのだ。だからと釈迦はいう。みなこの国に生まれようと願をたてなさい。そこでは有徳の人たちと一緒になれるのだから。だが、その国に生まれるのには、わずかな善行では足りない。阿弥陀仏の名を念じて、一日、二日、三日、四日、五日、六日もしくは七日、一心不乱に努めるなら、その人が死ぬときに、阿弥陀仏はもろもろの聖者とともに、その人の前にやってきてくれる。その人は死に臨んでも心みだれることもなく、極楽浄土に迎えられるのである。参考文献　定方晟（さだかたあきら）：須弥山と極楽、講談社現代新書３３０

http://www.geocities.co.jp/Hollywood/4496/ChronicleTittle.html

wrs

投稿者：,m 投稿日：2005年10月17日(月)20時58分39秒

仏教における宇宙観ここでは、文献による仏教の宇宙観を紹介したいと思います。実は建築物にもその宇宙観が反映されているのです。そして日常われわれがなにげなく使う言葉や地名にさえも、その影響が残っているのです。仏教にはさまざまな経典や言葉があるが、結局は輪廻（りんね）と解脱（げだつ）の２つの思想にいきつくものであろう。解脱とは輪廻あっての解脱である。輪廻と解脱の両方を解説しないといけないのだが従来の仏教の解説書は、たいていは解脱に関するものであった。仏教宇宙観の体系を示す書物の１つにインド５世紀の仏僧ヴァスバンドゥの「倶舎論（くしゃろん）」がある。この中の「世品（せほん）」という１章にいわゆる須弥山（しゅみせん）説が述べられている。この宇宙観が日本に受け入れられてから、日本各地にこの宇宙観にあやかった名がつけられた。須弥山とか、地獄谷とか、弥陀ヶ原という名前がそれである。たとえば、栃木県の霊山「二荒（ふたら）山（さん）」（男体山のこと）は、音の類似から観音の浄土「補陀落・普陀落（ふだらく）山（せん）」とされ、同じ「二荒（にこう）」が仏教的な「日光（にっこう）」に書きかえられたという。普陀落山あるいは普陀落とは、インドの南海岸にあり、観世音菩薩の住所とされる山のこと。須弥山というのは、仏教宇宙観に出てくる創造的な山である。これは虚空の中に風輪（ふうりん）というものが浮かんでいるのである。形は円盤状で大きさは示せないほど大きい。その上に同じく円盤状の水輪（すいりん）が載っている。水輪の大きさは、直径が１２０万３４５０由旬（ゆじゅん）高さが８０万由旬である。その水輪の上に金輪（こんりん）が載っている。金輪の大きさは、直径は水輪と同じ１２０万３４５０由旬で、高さは３２万由旬である。金輪上の表面に山、海、島などが載っている。１由旬＝約７キロメートル非常に簡単にたとえたら、風輪、水輪、金輪が重なった具体的なイメージとしてはたらいを伏せて、その上に風呂桶を伏せて、その風呂桶の上にバースディ・ケーキを載せた姿を思い浮かべるとよい。水輪と金輪の直径は同じだから、この２つはもともと一体として円筒形を形成していた。それが、煮沸された乳汁に表膜ができるように、上部に金輪ができたのである。水輪と金輪のさかいめは金輪際（こんりんざい）と呼ばれ、「もう金輪際いたしません」というような表現に使われる。つまり「金輪際」は、「真底」「徹底的」を意味しているのであって、金輪際の一角にすむ我々にとっては、金輪際が真の底というわけだ。金輪の上に９つの山がある。中央に高くそびえたつのが須弥山である。須弥山をとりまく同心方形の山（山脈）が７つある。すなわち同心円ではなく四角形でもって７つの山脈が須弥山をとりまいている。須弥山をとりまく四角形の山脈は、なんとなくピラミッドを連想してしまう。金輪上に８つの回廊状の海がある。前述の回廊状の山脈の間が、それぞれ海になっているのだ。内側の７つは淡水の海で、外の大きなのが塩水の海である。この塩水の海の中に４つの島が浮かんでいる。４つの島はみな形が違う。東の島は半月形、南の島は台形、西の島は円形、北の島は正方形である。ここでは南の島だけ紹介する。南の島は形が台形といってもほとんど三角形というべき台形である。上辺が２０００由旬、下辺が３．５由旬、斜辺がそれぞれ２０００由旬である。この南の島、贍部州（せんぶしゅう）が、我々の住む世界である。なんと、この三角形に近い台形の島は、実はインド亜大陸の形にもとづいたものである。それは、この島のいろいろの特徴からも判断できる。まず、島の北寄りに雪山がある。これはヒマラヤのことである。この雪山の北に池（無熱悩池）があり、この池がガンジス河、インダス河、オクサス河、シーター河の共通の源になっている。だが、現在我々の地図では、この４つの河は同一の源泉からは流れていない。しかし、この４つの河のそれぞれの上流を延長すると、それらがほぼ交わる点に１つの大きな湖がある。マナサロワル湖（チベット名　マパム）である。もしかすると昔はマナサロワル湖も大きくて、本当に４つの河の共通の源になっていたのかもしれない。たいていの宗教的宇宙観は、その宇宙のどこかに地獄をもっている。地獄はインドの言葉「ナラカ(naraka)」の意訳である。仏教が中国に入る前、「地獄」という言葉は中国にはなかった。ナラカの音訳は奈落迦、奈落（ならく）である。ナラカを中国語に翻訳したとき地獄という言葉ができた。現代も、舞台の床下の奈落として残っている。地獄の数、種類、大きさなどについて、さまざまな経典がさまざまの説を述べている。ここでは「倶舎論」を中心に説明する。まず、八熱地獄がある。この８つの地獄は重なりあって贍部州（せんぶしゅう）の下に存在する。上からその名前を列記していくと次のようになる。　等活とうかつ　Samjiva 　黒縄こくじょう　 Kalasutra 　衆合しゅごう　 Samghata 　号叫ごうきょう　 Raurava 　大叫だいきょう　 Maharaurava 　炎熱えんねつ　 Tapana 　大熱だいねつ　 Pratapana 　無間むけん　 Avici これらそれぞれ立方体をなして、縦に積み上げられている（地下深く層をなしている）。最上部の「等活地獄」というのは、罪人が責めさいなまれて死んで？も、再びよみがえって暫しの生きごこちを味わうことができる地獄であり、この点で、一瞬の休みもなくさいなまれつづける最下層の地獄「無間地獄」と対照をなす。「無間」というのは、「苦しみが間断なく」という意味である。地獄はこれで終わりではない。どの熱地獄も四壁面に１つずつ門をもっていて、１つの門ごとに次にあげる４種の副地獄がついている。八熱地獄全体では結局１２８の副地獄をもつことになる。　8*16=128 　塘（火偏）畏（火偏）（とうい）副地獄　死糞（しふん）副地獄　鋒刃（ほうじん）副地獄　烈河（れっか）副地獄塘（火偏）畏（火偏）副地獄では熱した灰の中を歩かされ、死糞副地獄では死体と糞の泥沼につかり、ウジ虫に骨をうがたれ、髄をしゃぶられる。地獄はまだ終わりではない。さらに八寒地獄というものがある。これも贍部州の下、大地獄（熱地獄）のかたわらにあるという。その種類は次のとおりである。　安（安に頁）部陀　あぶた Arbuda 　尼刺部陀　にらぶだ Nirarbuda 　安（安に頁）折（口偏）陀　あたた Atata 　霍（肉づき）霍（肉づき）婆　かかば Hahava 　虎虎婆　ここば Huhuva 　温（口偏）鉢羅　うはら Utpala 　鉢特摩　はどま Padma 　摩訶鉢特摩　まかはどま Mahapadma 第３，４，５の地獄の名はみな苦しみの声の擬声語である。すなわち、罪人は寒さのためにそれぞれの地獄で「アタタ」、「ハハヴァ」、「フフヴァ」という悲鳴をあげるのである。これらの地獄は、いっぺんにできあがったものではない。長い時間をかけて、学僧たちが徐々に考え出したものである。地獄などを考えた学僧は、仏教の僧侶だけに限らない。地獄の観念は、インド人全体に共通の思想的所産である。ジャイナ教にもヒンズー教にも似たりよったりの地獄のリストがある。学僧たちはゆっくり時間をかけて、ありとあらゆる残虐な刑を考えだした。彼らは聖者（仏教でいえば阿羅漢）であって、自分たちはそのような地獄とは無縁であることを知っている。それにもかかわらず、あのように詳しい地獄の責め苦を考え出すのはなぜか。彼らは答えるだろう。庶民のためである。庶民に警告を発し、正しい道を歩ませるためであると。しかし、学僧の中には、地獄の姿を想像することによって、ひそかに嗜虐的な喜びを味わっていたものもいたのではなかろうか。オーストリアのインド学者ヴィンテルニッツは、ジャイナ聖典の地獄のリストを「サディステイック」といっている。地の下に地獄があるとすれば、地の上には天界がある。なお、仏教で「天」というとき、それは「空」sky とか heaven という場所を表す言葉ではなく、生きた存在としての神 god を意味するということである。たとえば帝釈天（たいしゃくてん）とか梵天（ぼんてん）というように。「天」の原語は deva である。これはラテン語の deus と同じ言葉である。２つの言語はともにインド・ヨーロッパ語に属する。「天」が神を意味するのに対して、「天界」は空間を意味する。さて、おびただしい天がいる。仏教の世界観は多神教である。まず、下界に住む天とその住所から説明していこう。須弥山の、水上に出ている部分は正立方体で、どの辺も長さ８万由旬である。その立方体の下半分が四天王とその手下たちの住みかである。この住みかはいわば４階だてである。水面から１万由旬の高さのところに、四周に張り出したヴェランダのごときものがある。１万６千由旬そとへ張り出しているという。このヴェランダから、さらに１万由旬たかいところに、次のヴェランダがある。これは８千由旬だけそとへ張り出している。さらに１万由旬たかいところに、次のヴェランダがあって、４千由旬だけ張り出している。さらに１万由旬たかいところに、次のヴェランダがあって、２千由旬張り出している。上のヴェランダほど内へひっこんでいるのは、今日騒がれている「日照権」の問題を連想させて面白い。一番上のヴェランダには四大天（四天王）とその身内が住んでいる。四天王とは、東方の持国天、南の増長天、西の広目天、北の多聞天（毘沙門天）である。四天王の手下たちの住みかは、下の３つの階である。しかし、彼らの手下たちはこのほかに、持双山など７つの山脈や、太陽や月（須弥山の中腹と同じ高さを回転している）などにも植民している。次に須弥山の頂上に「三十三天の住みか」がある。須弥山頂上の中央に「善見げんけん」という名の都城がある。一辺の長さ２５００由旬の正方形で、高さ１由旬半である。建物は金ででき、地面は綿（雲？）のようなものでできている。この都城の中央に殊勝殿（しゅしょうでん）という、一辺の長さ２５０由旬の正方形の宮殿がある。種々の宝石で飾り立てられ、他の楼閣の追従を許さない。この殊勝殿こそ三十三天中の第一人者、帝釈天（たいしゃくてん）の住みかである。これまでに天上、地上、地下の世界を説明した。ここまでは他の宗教的宇宙観と共通する点が多いであろう。しかし、神々の世界の上に禅定者（ぜんじょうしゃ）の世界をおくのは仏教独特の思想であろう。これまで述べてきた世界が「欲界よくかい」と総称されるのに対して、この禅定者の世界は「色界しきかい」と「無色界むしきかい」の２つからなる。仏教で「色しき」というのは、決して人の色情を刺激するような概念ではない。それは「かたちあるもの」の訳語であって、変壊質礙（へんねぜつげ）（変化し、壊れ、一定の空間を占めること）という性質をもつものを意味する。だから、色界というのは、「かたちを有するものの住む世界」のことである。「色即是空」という言葉の意味も、「愛欲はむなしい」の意味ではなく、「かたちあるものはむなしい」という意味である。「かたちを有する」ということは、すでに述べた欲界にも通ずる条件である。それにもかかわらず、色界というときは、欲界を除外することになっている。したがって、色界の生き物は欲望を脱し、ただ肉体を残すのみである。このような世界には、禅定を行うものが入りうる。仏僧や、われわれでさえも、禅の道を究めれば、神々の世界より高いこの世界にのぼりうる。そして無色界がある。無色界というのは、かたち（色）のない世界のことである。いわば精神のみが存在する。したがって、無色界は色界の上にあるというわけにはいかない。それは「方処ほうしょ」を超越している。だから宇宙観の一部とはいいながら、無色界の説明はまったく空間の概念を離れてしまう。ここで禅定（ぜんじょう）とは何か、私宮本なりの理解を書いておく。非常に難解な内容なので、思考活動も疲れているが、次のように考えました。「禅」とは静慮であり、「寂静じゃくじょう」と「審慮しんりょ」の２つ要素を備えている。「定」はこのうちの「寂静」の要素が増したものである。「定」は、広い意味ではすべての精神統一を意味し、禅をも含む。「定」はインド語 samadhi を意訳したもので、音訳は「三昧」である。三昧は小乗仏教、大乗仏教を通じて終始重視された修行項目である。つまり禅定とは、座禅をくんで瞑想にふけることだと考える。もろもろの仏教的世界観を知ると、さらに、仏の居所はどこかという疑問がおきよう。「仏国土」はどこか。実は「倶舎論」の宇宙論には、「仏国土」というものはない。それは大乗仏教の生み出した別の観念である。それでは、「倶舎論」の宇宙論では、仏はどこにいるのか。おそらく、無色界のさらに上にいるのであろう。古い須弥山図をみると、仏は無色界の上に描かれている。しかし、正しくは無色界と同様、仏の世界も空間を超越していると考えるべきであろう。

http://www.geocities.co.jp/Hollywood/4496/ChronicleTittle.html

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投稿者：rr] 投稿日：2005年10月17日(月)11時46分33秒

無題) 　投稿者：庵主　投稿日：10月16日(日)17時08分33秒ほうふくの坊主ーーー中略坊主は寺を守る、僧の事。ーーーこの地域の僧に対する呼び方、尊敬の度合いによりーーー方丈、上人、住職、さんとーーー呼ばれる。ーーー中略ーーー坊主は、檀徒の福を保つ為日々努力ーーー素直で純粋な人間だったそうだーーーー。坊主は檀徒の為幸福の為にーーー、結婚という自分の幸福もあきらめ、自分の得た財産を少しづつ使い、なにも無くなりましたーー。ーーー檀徒たちは出すのが当然と思っていましたーーー。坊主は貧乏となり、病となり、年老いてきました。ーーーーー檀徒総代が言いましたーーー。なんてみっともないみすぼらしい坊主なんだーーー。役員達も言いましたーーー。ーー本当にみすぼらしい。ーーーお寺の恥だーーー。もう役に立たないから寺をおいだそうーーーー。ーー新しい坊主を入れるじゃまになるーーー。そして坊主は一人寂しく死にましたーー。お寺の為にならない坊主として追放になったと噂が流されましたーーーー。でも坊主は幸せでしたーーー。心だけは清く、思いは貫徹したからです。その寺の片隅の墓地に、草ぼうぼうなところに、ーーー観音像を彫った石があります。ーーーーその下で坊主は安らかに眠っています。 -------------------------------------------------------------------------------- (無題) 　投稿者：庵主　投稿日：10月16日(日)17時04分3秒ハツマの八魔ーーーー中略、ーーー事故死、ーーーー丘の斜面で滑って転びーー顔面半分損傷死亡、ーーー頭の後ろ損傷無し、ーーー坂道なら後ろに損傷あって良いはず、ーーーー不思議。ーーー自宅で血を吐いて死亡等二件、ーーーーー前には飲酒運転を取り締まって住人根こそぎ検挙、職務遂行した警察官とばされて、自殺との事、ーーーーその昔はお吉さんと言う芸者さんが自殺した。ーーーー死体は数日野ざらし、見かねた坊様が死体を運び埋葬、普通ならそれで済むはずだが、ーーーー八魔の住む町ではそれでは終わらない。ーーーーーお吉さんを埋葬した。坊様は寺を追われ、東京にいったとの事、ーーー手伝った人たちも大変な目にあったらしい。ーーーー八魔は人に取り憑き、ーーー自分も他人も不幸にする。との事、伝わってきけり。 -------------------------------------------------------------------------------- (無題) 　投稿者：庵主　投稿日：10月16日(日)17時01分10秒当地に坊さんの黒い衣を着た幽霊が徘徊しているとの噂有り。その姿、気配を感じたものは不幸なことが起こるとの噂。ーーーー場所は大字ハツマ、字マチヤの付近とのこと、この場所に寺や墓地があったとのこと。ーーーーー川のそばのため災害で何度か流失、再建の繰り返し、ーーーー今は河川敷と畑と住宅地になっている、家を建てるとき、破壊しの一部や骨壺の破片がでてきたとの話しも伝わってきている。ーーーこの地の寺に縁ある者の亡霊との噂有り。 -------------------------------------------------------------------------------- (無題) 　投稿者：庵主　投稿日：10月16日(日)16時46分37秒正統庵について、このように聞いています。遙か昔、この地に、幻覚和尚という坊様がおったそうじゃ、幻覚和尚は禅宗の坊様です。長野県の出身です。この地にはぬまづのだいちゅじと言う寺からの紹介で、婿養子なる為にこの地に来たとの事。この寺には養女の娘がおり、その者と結婚させ子供をつくらせる為に。そして結婚、しばらくして台風によりすべて流失、子供出来る、中略、妻と子供残し、幻覚和尚この地をさる事になる。中略、子供成長し、寺の跡取りとなる。中略、子、過去の事が影響し、正式な跡取りとして認められない事悟る。中略、幻覚和尚死亡と子に伝わる。本山がとなりどうしと後で気づく。子、幻覚和尚の寺に出向く、かの地に妻と娘有り。子、幻覚和尚に代わり、この者たち守る事心に誓う。みずからが正統と信じ、この者たち、かの地の妻と娘幻覚和尚が守りたかった者たち、この者たちを守り一人前になるまで見守る、必要と有れば捨て石になる。みずからもそれにより、生き延びる道を模索、中略、子、かの地の寺役員より娘を持って跡継ぎとするとの約束聞く。この時に娘跡継ぎ出来ない時は跡継ぎにとの話し有り。中略、十数年たち娘成人となる、婿取りの話しでる。中略、母と娘寺から出される、中略、子、十年後に迎えに来るとの話しほごにされる。子の行動は、この地の寺役員達は把握していたのかも知れない。大きな理由があり、母と娘の問題に介入出来なかった。時を同じくして、この地の寺役員が行動を起こした。本山に出向き管長に直訴。子が結婚すると発言した事に対する、寺役員の行動である、結婚反対との一致した意見を持ってで有る。中略、勝手な情報の解釈によりおこなった行動、子が結婚して、寺を捨て、母と娘のもとに、隣の本山の末寺に入山すると解釈。中略、管長、子に対して結婚取りやめ、子供が出来ていたらしまつつけるように、寺役員の前で命令、すべての権限寺役員に渡すようにとの事。結果を報告せよとの事らしい。情報が筒抜け状態。タイミングが良すぎるとの事。その年の数ヶ月後子供をしまつ、この地でもずっと正式に扱われない。中略、その後、数年後、子自殺、中略、子の結婚相手も自殺、この地に止まるものは､呪い、恨み、孫子の代まで祟ってやるとの言葉残し。何を持っての恨みなのか（弱いものに対する差別の文化､まさにこの田舎において差別は文化である､外部の干渉はない､よそ者の真実の発言より､地元の有力者の嘘を､地域の人間は信じる｡不条理に対する恨みか｡）死亡に際して生命保険金九千万円に入っていた､受取人はお寺の役員名｡中略関わりあった役員本人や寺役員の孫若くして病死、偶然かも知れないが、寺役員の子孫は女の子、男の子は一人もいないとの事だ。又この地に立派な家があるのに､親を残し別の地に家を建てこの地をさる（元役員の子孫）人々も出てきている｡正統庵雑記は、そのような事についての資料記入してあり。メモ的に以下記載します。

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軍記で読む南北朝・室町

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